致知是指凡一事不晓皆为耻，要尽其所能去把握外在世界的各个方面的知识以全面提升自己。

我觉得，当今国学的兴起不能只作单一化的儒学的思考。这是说最高领导者只要掌握基本方法基本政策即可，要让部下各司其职。

其次，我要讲的是，黄老思想后来由楚慢慢扩散到秦，这件事不得了。我问牟钟鉴谁引得最多，他说是《老子》吧，我说不是，是《庄子》，引用五十八条之多。在汉代，司马谈就是黄老，论著作来说，《淮南子》就是黄老。根据《史记》记载，稷下先生有七十六人，而七十六人里面有姓名可考的只有六个，六个里面四个明确是黄老。我们不能单一接受儒家的思想，要有容乃大，《老子》就是有容乃大。

中国思想史的黄金时代是战国的百家争鸣，其具体场所就在今天临淄,当时齐国国都的稷下学宫。我当年先是开设了稷下道家的课程，开这个课之后的第二年，我又开设了马王堆出土文献《黄帝四经》的课，后来渐渐地形成了两本书籍，就是《〈管子〉四篇诠释》和《〈黄帝四经〉今注今译》。应乎人，指顺应人民意志，切合社会需要、国情民心。

消息之道，岂有他哉？兢业以图之，危惧以处之，当治安而不忘乱亡之戒，则可以保其治安而无咎矣。纵然是艰难的使命，但永远有充分的生机在期待我们，激发我们发扬创造精神，创新的意义因此越来越扩大，创新的价值，也就在这创造流程中，越来越增进了。程颢还曾在盆中养游鱼数尾，读书、讲学之余，时往观之。臲卼——身在高危之处，心惴惴然。

据李光解释，这句话的意思是：当困极之时，若曰动，必有悔。由于险阻在前，特别需要一种顽强、刚毅、健勇的奋斗精神。

忧患具有两面性，关键在于如何去应对它。《周易》中《临》卦卦辞说：临。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。从一定意义上说，成功也是一个陷阱。

创新、创造、创化，乃天地之大德。这里讲的危亡、忧患，应该是广义的。预支五百年新意，到了千年又觉陈。宋人诗中有一生忧患损天真（欧阳修）、少年忧患伤豪气（王安石）、忧患侵凌志气衰（陆游）之句，说的都是人们面临忧患丛生的环境与际遇，身心会受到极大伤害。

天道的本质特征是健，健是运行不息的意思——四时交替，昼夜更迭，岁岁年年，无休无止。意为深夜传来一片错杂的脚步声，应有所警惕，才可望安然无事。

上水下火，一则通过加温，烹饪获得完成。《离》卦《初九》爻辞：履错然，敬之，无咎。

《革》卦《彖》曰：天地革而四时成。君子应效法天道之健，自立自强，奋发进取。汤、武革命，顺乎天而应乎人。火旺水必干，水大火将熄。因此，其《象》辞曰：天行健，君子以自强不息。但应该静以待时，不能莽撞行事，这样就可以摆脱困境。

同样的强者，还有唐代高僧玄奘法师，西行舍身求法，乘危远迈，策杖孤征，十有七年，历经无数艰难险阻，终于实现了伟大抱负。我留着这些青青茂草，是为了经常能见到造物生意。

宋代理学家程颐对此解释说：阳道向盛之时，圣人豫（预）为之戒曰：‘阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。以半百之年，获释出狱，苦熬硬拼十四载，最后完成了这部史学杰作。

创新、创造、创化的根本目的，是要永葆进升态势、勃勃生机。又说：天地之大德为生。

顺乎天，指顺从客观规律与时代潮流。《大壮》卦辞曰：大壮，利贞。《周易》卦爻中对于自强不息精神有精辟的阐述。对联受到了陶行知先生的称赏，特意给自己取号为不除庭草斋夫。

《彖》曰：大者，壮也。由于远古先哲抱有尊天道、重人谋、诉求于内心的内省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且广的忧患意识之上。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。《彖》辞曰：天地之道，恒久而不已也。

有的朋友劝他加以芟锄，他说：那可不行。《恒》卦卦辞曰：恒，亨。

（《系辞》）一言撮要，统括全局。意为将口袋收紧，无获亦无失，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。困于葛藟——被葛藤缠绕困住。特别是战国中后期产物、汇集解《易》作品的《易传》，更是进一步阐扬了这一理念。

关于事之有渐的道理，《易传·坤·文言》解释得至为深刻：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。创新、创造的指导原则是顺天应人。

这里强调的是守恒道，树恒心。正如朱熹所言：木一日不长，便将枯衰。

明末清初大学问家王夫之，迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注（《姜斋公行述》）。几，微也，亦即事物发展变化的苗头，吉凶祸福的征兆，所谓一叶落而知天下秋风起于青萍之末。